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Historia, Israel y judios

Resp. 1045 – El Noe de otras culturas

7 comentarios

shyngr nos consulta:

Hola Yehuda

Un gusto saludarle nuevamente esperando que el Eterno lo tenga con bien a ud y sus seres queridos.

Si pudiera ayudarme a aclarar la siguiente duda se lo agradeceria mucho:
Segun sus articulos en http: serjudio.com/creencias/la-evidencia-cruzada y http://serjudio.com/rap1651_1700/rap1669.htm
Como pudieron los indigenas americanos llegar a conocer sobre el diluvio si a lo que entiendo solo las criaturas dentro del arca pudieron salvarse?

Saludos y muchas gracias
Shy, 29, CR

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Actualidad y sociedad, Costumbres, Creencias erroneas, Despertando al projimo, Estudios de espiritualidad, Historia, Israel y judios

Lot hoy, tú hoy

16 comentarios

Voy a copiar y pegar un texto que tiene ya casi una década.
Es acorde a la parashá que corresponde ser leída esta semana.
Con el paso del tiempo, con el sumar de vivencias y conocimientos, quizás podamos comprender de un modo diferente aquel texto, modificarlo, mejorarlo, corregirlo, aprobarlo, etc..
¿Quién sabe?
Lo dejo a tu criterio.
Me encantaría saber tu opinión.
Hasta luego:

Hola,
Creo que mas que un cuestionamiento, es un consejo lo que le pido:
Yo soy gentil, pero desde hace mucho he tenido un interes grande en todo lo relativo a Dios y quise intentar estudiar lo mas posible todo lo relacionado a Dios.
Como consecuencia perdi -si alguna vez lo tuve- cualquier rastro de cristiano y me fui acercando al judaismo, etc.
No quisiera extenderme mucho, pero le resumire -como una vez se lo conte mas detalladamente- que esto me significo feroces persecucciones de toda indole…
Como le he comentado, yo no siento la mas minima identidad cristiana pero no se bien como manejar esto con los extraños e incluso con los familiares, pues aunque no soy una persona que ande por la calle comentando mis ideas religiosas, a veces es poco menos que dificil explicarles que no me interesa participar de ritos cristianos… hay mucha presion social.
No quiero decir que tenga tentacion de participar, en lo mas minimo !!!
Pero como la gente ASUME indebidamente que soy cristiano por el solo hecho de ser latinoamericano, se extrañan mucho si notan mi nula cristiandad. Incluso la situacion es mucho mas compleja con familiares de mi mujer, que se indignan por ello.
Pero, por otro lado, no creo que la solucion fuese darles una amplia explicacion, porque casi necesitaria converncerlos -lo cual en el fondo no me interesa- para obtener, ya no digamos comprension, sino al menos tolerancia.
No se si he logrado ser claro:
No es que me preocupe la opinion de ‘la gente’, sino que descubro cada dia con horror que poca tolerancia hay en nuestros paises. Es muy dificil explicarle a una tia buela -por poner un ejemplo- de mi mujer que nosotros NO queremos bautizar a nuestra bebe, pues se enojan, se indignan, comienzan a murmurar… a partir de ahi todo son sospechas de su parte… han llegado a intentar escuchar nuestras conversaciones a escondidas…
Una vez mi mujer menciono la palabra ‘judaismo’ a su abuela… esta corrio a preguntarle al cura… este barbaro le hablo de cabezas de cerdo y sangre (que ya averigue y si fue ese curita el que dijo eso)… en fin.
Otra vez mi mujer hablo con su mama… ingenuamente le intento explicar… mi suegra salio serena de nuestra casa, al llegar a la suya rompio en llanto y hablo con toda su familia diciendoles que habia perdido a su hija…
Pero esto no para ahi, hasta el viejo que me alquila la casa interoga a mi sirvienta, etc.
Y no se vaya a creer que hacemos nada TAN raro para llamar la atencion, simplemente no vamos a misa los domingos y cosillas asi y eso basta para que nos vean como bichos raros.
Esta situacion es muy peculiar, me parece, pues como todos SUPONEN que somos cristianos, o sabian -los familiares de mi mujer- que eramos cristianos, nos pone en el punto de no saber si sera mejor mudarnos a donde nadie nos conozca… aunque yo me temo que cuando la niña vaya a la escuela va a comenzar el mismo problema de nuevo…
¿Porque la gente siempre tiene que poner cara de sorprendida/horrorizada si uno no es como ellos quisieran que fuera?
¿Porque decimos que vivimos en sociedades modernas, justas y democraticas cuando en el fondo -y me consta bastante- como sociedad no hemos pasado del nivel mas BARBARO, SALVAJE y CRUEL????
Mi pregunta es:
Que sera mejor: ¿enfrentarlos? ¿explicarles? ¿ignorarlos?
Disculpe si me extendi mas de lo aconsejado, pero es dificil para mi explicar en pocas lineas el asunto
Con aprecio

En reserva
Argentina

Shalom.
Gracias por hacernos parte de su inquietud tan personal, y no se preocupe por el máximo de 50 palabras, su carta amerita excederse ese límite.

Lo que me pregunta es un planteo de difícil cuestionamiento.
¿Sabe porqué?
Los judíos, fuimos tantas veces perseguidos, acusados falsamente, mancillados, excluidos, echados, convertidos a la fuerza, asesinados, etc. que lo que usted cuenta tiene sabor a conocido… ¡sabemos lo que es el amor y tolerancia de algunos que se creen más nobles y benditos!

Y, si echamos un vistazo a los innovadores, o a los que intentaron vivir de acuerdo a parámetros diferentes (pero correctos) de vida, la turba y los dirigentes no siempre los miraron con buenos ojos.

Le pido que recuerde a Lot, el sobrino de Avraham, él y su familia nos servirá para alumbrarnos en su situación actual.

Lot fue criado por Avraham, por lo que aprendió los preceptos básicos (los 7 de Noaj), así como modos de comportarse que dignifican a la persona (por ejemplo: hospitalidad, generosidad, justicia)
Por motivos que no vienen a colación, fue a vivir a una ciudad distinguida por su pereza, porfía, necedad, depravación, maldad y violencia, fue a vivir a Sodoma.
Los hábitos y modos destructivos, llevaron a esa ciudad al borde de la decadencia y extinción.
Lot, por sus acciones sería salvado, pues así lo quería Dios.
Y entonces, cuando las cosas estaban en su clímax, y los vecinos del mal querían apresurar la devastación, veamos las sucesivas reacciones y posiciones de Lot:

  1. Quiere hallar un camino de solución, de conciliación, muestra que es diferente y mejor a ellos; pero al mismo tiempo, su pensamiento ya ha sido teñido por la ideología imperante. (Bereshit / Génesis 19:7)

  2. Trata de dialogar con sus vecinos maliciosos, de llegar a un acuerdo, de explicar, de armonizar. Pero éstos sólo saben de burlas, inquina, de romper y destruir. (Bereshit / Génesis 19:8)

  3. Como los perversos no comprenden, ni quieren hacerlo; comienzan a forcejear, amenazan, buscan destruir los que les resulta extraño (e inconscientemente reconocen como mejor), especialmente la familia de Lot (Bereshit / Génesis 19:9)

  4. Como el diálogo es estéril, o peor, perjudicial, es metido a su casa, es decir, busca en la intimidad la paz que no halla fuera. (Bereshit / Génesis 19:10) Mientras los que quedaron fuera, quedan ciegos, inermes, nada pueden hacer si la familia permanece unida y armónica. (Bereshit / Génesis 19:11)

  5. Sin embargo, si la propia familia se ha contaminado de los modos erróneos, si en las entrañas familiares la maldad comienza a florecer y extenderse, la incomprensión y los trastornos aparecerán con todo su legado de fatalidad. (Bereshit / Génesis 19:14)

  6. Cuando se hace evidente que de continuar en compañía de los que buscan la muerte, sólo se hallará muerte… aunque resulte doloroso, es menester salir de allí, acompañado por los seres queridos y acordes. (Bereshit / Génesis 19:15)

  7. Para prevalecer sobre la situación angustiosa, es necesario contar con el apoyo de fuerzas del Bien, que son personas, instituciones, entidades, Dios, etc., que posibilitan desprenderse de lo que está perjudicando y asfixiando, pues solos se hace una tarea titánica, y la desesperación sea la peor de las aliadas. (Bereshit / Génesis 19:16-21)

  8. Si la semilla del Mal ha sido plantada y abonada, quizás personas del seno íntimo prefieran escindirse de la familia, y petrificarse en las relaciones negativas. Causando su perdición, y la tragedia en la familia. (Bereshit / Génesis 19:26)

  9. Lamentablemente, de las relaciones con los perversos, siempre quedan secuelas, a veces muy profundas, por lo que es menester trabajar arduamente para limpiarse, y retomar el camino del crecimiento, junto a la familia (que quizás fue la más perjudicada) (Bereshit / Génesis 19:31-38)

Es un panorama estremecedor, sin dudas.
Pero, a cada paso hay posibilidades de hallar una alternativa.
Y, cuanto antes se reconozcan las situaciones negativas, y se implementen medidas correctivas, ¡mucho mejor!

Hay un detalle que no quiero dejar de lado.
A Lot sus malos vecinos le dijeron: "Solitario vino aquí para residir como forastero, ¿y ahora habrá de erigirse como juez? Ahora te haremos a ti más daño que a ellos." (Bereshit / Génesis 19:9)
"Solitario"- tal parece que la vida de la persona de bien, que no se ha avecinado junto a personas similares, es la del solitario, la del estigmatizado… ¡por su altura moral!

Creo que he contestado, pero quizás no queda claro, pues use la alegoría en lugar del consejo fácil. Prefiero que reflexione, y halle su camino.
Pero, le ruego que me consulte nuevamente si precisa que sigamos estudiando la situación juntos un poco más.

Espero los comentarios de todo lector, y recuerden que quedo a las órdenes.
Iebarejejá H’ – Dios te bendiga, y que sepamos construir Shalom

Yehuda Ribco

Creencias, Estudios de espiritualidad, Israel y judios

Pon en alto y sé exitoso

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En el tratado Rosh HaShaná, capítulo 3 y mishná 6 nos encontramos con el siguiente pasaje:

ג,ו  [ח] "והיה, כאשר ירים משה ידו–וגבר ישראל . . ." (שמות יז,יא), וכי ידיו של משה עושות מלחמה או ידיו שוברות מלחמה:  אלא כל זמן שהיו ישראל מסתכלין כלפי מעלן, ומכוונין את ליבם לאביהם שבשמיים–היו מתגברין; ואם לאו, היו נופלים.  כיוצא בדבר אתה אומר "ויאמר ה’ אל משה, עשה לך שרף . . ." (במדבר כא,ח), וכי הנחש ממית ומחיה:  אלא כל זמן שישראל מסתכלין כלפי מעלן, ומשעבדין את ליבם לאביהם שבשמיים–היו מתרפאין; ואם לאו, היו נימוקים. 

Que traducido significa:

"Y fue, cuando Moisés  elevaba su mano, Israel se fortalecía…" (Éxodo 17:11), ¿Acaso las manos de Moisés hacen la guerra o son sus manos las que hacen fracasar la guerra? Realmente, cada vez que Israel miraban hacia lo alto, y dirigían su corazón a su Padre en el cielo, entonces ellos se fortalecían; si no lo hacían, fracasaban.
Similar es cuando dice "Y el Señor dijo a Moisés: Hazte una serpiente…" (Números 21:8), ¿Acaso la figura de la serpiente mata y da la vida? Realmente, cada vez que Israel miraban hacia lo alto, y dirigían su corazón a su Padre en el cielo, entonces ellos se curaban; si no lo hacían, eran dañados.

Quisiera que tomáramos este texto en cuenta para adecuarlo a un procedimiento que nos lleve a mejorar nuestra vida, sin supersticiones, sin falsedades, sin trucos, sin “magia”.
Primero, entendamos correctamente el pasaje.
Se nos habla de dos circunstancias diferentes.
Empecemos por la primera.
El pueblo recién había salido de la esclavitud de Egipto. Estaban en el denso desierto, sufrían de mucha sed, de ansiedad, de dudas, de ignorancia, de malos hábitos, de EGO.
Se quejaban por la falta de agua, murmuraban, eran molestos y toscos.
Moshé pide a Dios solución.
Dios le ordena que golpee la roca de la cual manará agua.
Entonces:

"(7) Y llamó el nombre de aquel lugar Masá [‘Tentación’] y Merivá [‘Altercado’], por el altercado de los Hijos de Israel y porque tentaron al Eterno, diciendo: ‘¿Está el Eterno entre nosotros, o no?’
(8) Entonces vino Amalec y combatió contra Israel en Refidim.
(9) Y Moshé [Moisés] dijo a Iehoshua [Josué]: -Escoge algunos de nuestros hombres y sal a combatir contra Amalec. Mañana yo estaré sobre la cima de la colina con la vara de Elokim en mi mano.
(10) Iehoshua [Josué] hizo como le dijo Moshé [Moisés] y combatió contra Amalec, mientras Moshé [Moisés], Aarón y Hur subieron a la cumbre de la colina.
(11) Sucedió que cuando Moshé [Moisés] alzaba su mano, Israel prevalecía; pero cuando bajaba su mano, prevalecía Amalec.
(12) Ya las manos de Moshé [Moisés] estaban cansadas; por tanto, tomaron una piedra y la pusieron debajo de él, y él se sentó sobre ella. Aarón y Hur sostenían sus manos, el uno de un lado y el otro del otro lado. Así hubo firmeza en sus manos hasta que se puso el sol.
(13) Y así debilitó Iehoshua [Josué] a Amalec y a su pueblo, a filo de espada."
(Shemot / Éxodo 17:7-13)

Por supuesto que ambos incidentes están relacionados.
La falta de confianza de los recién liberados de la esclavitud, sus quejas, su pasividad, su violencia, etc.
La duda: ¿Está el Eterno entre nosotros, o no?.
Esa duda que carcomía el interior, cuando en verdad era evidente que Dios estaba con ellos. Pruebas tangibles no les faltaban. Precisamente a ellos esas pruebas no les faltaban. Ellos habían visto a Dios vencer al Faraón, aquel que presumía de ser un dios todopoderoso. Ellos estaban siendo conducidos milagrosamente. Ellos, precisamente ellos eran los menos indicados para hacerse esa pregunta.
Si la dejáramos para nosotros, que no tenemos el mérito de comprobar ostensiblemente la existencia y actividad de Dios, bueno… ¿pero ellos?
Es como irracional, demasiado tonto, irrespetuoso, egoísta.
Tenían al Rey de reyes haciendo todo tipo de maravillas para ellos, y todavía podían preguntarse: ¿Está el Eterno entre nosotros, o no?
Este cuestionamiento no pasó inadvertido para los sabios del Talmud, es bueno saberlo. Y es bueno saber que una de las respuestas a esta duda nuestra se resuelve al comprender mejor el texto sagrado.
Los recién liberados no estaban realmente dudando de la existencia de Dios, ni de si Dios está atento al mundo, sino de si Dios es solamente una entidad espiritual o si también tiene injerencia en las cosas del mundo.
Es decir, ¿Dios está ahí, en algún lugar del Cosmos, como si no existiera, o Dios participa activamente de las cuestiones del mundo?
¿Cómo sabemos que esto era lo que estaban planteando los recién liberados?
Pues, al conocer el idioma sagrado y comprender el sentido exacto de las palabras (los detalles, no vienen al caso).
Así pues, los hebreos no dudaban de Dios, sino de hasta donde Dios interviene en las cuestiones mundanas.
La respuesta dada por Dios no se limita a que de la roca manó milagrosamente agua, cosa que revela que Él participa del mundo, sino también con lo que ocurrió inmediatamente después, con el asunto de la victoria sobre Amalec.
Ellos fueron agredidos injustificadamente por Amalec. Apenas si lograron organizarse. Luego la lucha. Un general al comando. Un líder que alzaba las manos, y cuando el pueblo lo veía y alzaban sus ojos al cielo y sus corazones se ponían en sintonía con Dios, entonces obtenían más fuerzas. Y lucharon y lucharon, ellos, no Dios. Pero el estar en sintonía con Dios, el confiar en Él, en saber que Él actúa aunque no se Lo pueda ver, eso les daba el ánimo, la energía, la virtud para ser vencedores.
Podían haberse quejado, dejarse vencer, echar culpas, pedir ayuda, rogar por salvación milagrosa, pero no era así como iban a ser triunfadores. El éxito los esperaba si hacían su parte, si daban a pleno todo lo que podían dar. Si encontraban recursos internos que ni siquiera sabían que tenían.
Cuando ellos confiaron en ellos, porque confiaron en Dios; cuando dejaron las dudas que sirven como excusas del EGO, para concentrarse en trabajar con esfuerzo; cuando se sintonizaron con Dios, entonces obtuvieron el éxito verdadero.

Pasemos al segundo párrafo mencionado en la cita del Talmud que compartí hoy contigo.

"(4) Partieron del monte Hor con dirección al mar de las Cañas, para rodear la tierra de Edom. Pero el pueblo se impacientó por causa del camino,
(5) y habló el pueblo contra Elokim y contra Moshé [Moisés], diciendo: -¿Por qué nos has hecho subir de Egipto para morir en el desierto? Porque no hay pan, ni hay agua, y nuestra alma está hastiada de esta comida miserable.
(6) Entonces el Eterno envió entre el pueblo serpientes venenosas, las cuales mordían al pueblo, y murió mucha gente de Israel.
(7) Y el pueblo fue a Moshé [Moisés] diciendo: -Hemos pecado al haber hablado contra el Eterno y contra ti. Ruega al Eterno que quite de nosotros las serpientes. Y Moshé [Moisés] oró por el pueblo.
(8) Entonces el Eterno dijo a Moshé [Moisés]: -Hazte una serpiente venenosa y ponla sobre un asta. Y sucederá que cualquiera que sea mordido y la mire, vivirá.
(9) Moshé [Moisés] hizo una serpiente de bronce y la puso sobre un asta. Y sucedía que cuando alguna serpiente mordía a alguno, si éste miraba a la serpiente de bronce, vivía."
(Bemidbar / Números 21:4-9)

Es en buena medida un paralelo al pasaje anterior, al de la queja del agua, la misma que brota milagrosamente, luego el esfuerzo personal que cada uno debía hacer para ser triunfador.
El pueblo padece por falta de pan, por falta de agua, por estar cansados de comer el milagroso maná.
Lo desprecian, aunque es un alimento formidable.
Nuevamente se ponen agresivos, toscos, pesados.
La queja podría ser comprensible, pero no los modos, no la actitud, no el quejarse de llenos.
Así que aquí no hay otra respuesta directa que darles acorde a sus acciones.
Serpientes venenosas que mordían a los quejosos.
El pueblo parece reconocer el error, pero aún deben sintonizar sus corazones con el Eterno.
Entones, nuevamente deberán ver a lo alto, a algo que no salva, que no cura, como no lo hacían las manos de Moshé en la guerra contra Amalec. La serpiente no era más que una especie de placebo, un objeto, sustancia, idea que induce a la curación aunque objetivamente no tiene ninguna propiedad para tal efecto. Como las gotitas de agua que se le da a un niño que se queja de dolor de estómago, pero se le dice que es un remedio. Al poco rato la molestia desapareció, como si fuera un medicamento real. ¿Cómo sucede eso? No lo sé. Pero sucede. Y se usa a gran escala, incluso en situaciones bastante más complejas que un dolorcito de vientre.

La idea para poner en práctica es:

  • alzar la vista, literalmente, ver hacia lo alto.
  • Sugiero que al tiempo que miras hacia arriba en tu mente visualices una palabra, siempre la misma, que te haga sentir confiado, seguro, tranquilo, feliz. Por supuesto que debe ser una palabra positiva, apta, sin relación con idolatría ni otras inmoralidades. Por ejemplo, serían buenas de usar: shalom, paz, bien, bondad, justicia, amor, respeto, lealtad, bienestar, seguridad, confianza, puedo, placer, éxito, equilibrio, armonía. Son solamente ideas, no es obligación usarlas. Luego de definir la palabra, visualízala, dale forma, color, tamaño, etc. Mantén siempre el diseño, además de la palabra. Lo aconsejable es que uses colores mentales claros, brillantes, letras gruesas, bien definidas.
    Si te resulta más cómodo, puedes mirar hacia arriba con los ojos cerrados.
  • Al mismo tiempo, en tanto alzas tus ojos y visualizas la palabra positiva debes establecer sintonía con el Eterno, confiar en que Él actúa, que Él es bueno, Él es justo. Él no correrá a hacerte los mandados, no es tu sirviente, Él es el Rey, pero igualmente confía, porque todos Sus hechos son para bien. Confía en poder, en superarte, en ser mejor, en mejorar, en curarte, en vencer las dificultades, etc.
    Que tu deseo sea positivo, no para perjudicar a nadie. Que tu deseo sea altruista, no para satisfacer tu EGO. Que tu deseo sea acorde a los mandamientos, no para servir a tu EGO.
  • Después de unos minutos de ejercitarte de esta manera, ve y haz tu parte en la tarea que te corresponde hacer. No esperes el milagro, hazlo posible.

Luego de que hagas este ejercicio algunas veces, me gustaría que compartieras los efectos que observaste con nosotros.
Gracias por haber prestado atención hasta aquí.
Hasta luego

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Resp. 1042 – Mi Apellido es sefardita judio?

20 comentarios

AndreaHerrera007 nos consulta:

Hola!
Por favor si alguién me puede ayudar con información acerca de mi apellido y mis ancestros , como es que llego hasta Ecuador, si tengo ansestros judios como puedo hacer para contribuir de mejor manera con los mios.
Estoy en la busqueda de conocer más acerca más de mi.

Gracias
Bendiciones.
Ing. Andrea Herrera 28 años, Quito – Ecuador

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Resp. 1041 – Conversion (y van…)

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Priiz  nos consulta:

Hola! Quiero preguntar varias cosas acerca de mi conversion al judaismo ya que esta es que la mas me llama. Estoy de acuerdo con todas sus costumbre, creencias, enseñanzas, etc. Y A Mi parecer, son las mas exactas…
La verdad es que ya he visto muchas preguntas sobre este tema pero creo que mi caso es un poquito mas singular…
Tengo 15 años y quisiera saber como es e proceso de mi conversion, ya que NADIE en mi familia es judio….
Tambien quisiera saber cuales son las cosas que tengo que hace
Priscila Pinales, 15 años, Rep Dominicana

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4 De otros, Israel y judios

VALORES EN UN MUNDO CAMBIANTE

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VALORES EN UN MUNDO CAMBIANTE

Por Harav Yehuda Amital zt «l

(traducido de http://www.vbm-torah.org/archive/values/02a-morality.htm )

la moral natural

I. Moralidad Natural en el mundo y en el hombre

Dios creó al hombre «a su imagen» (Bereshit 1:2), dotándolo con la sensibilidad moral y una conciencia, en otras palabras, con la moral natural. Esta sensibilidad ha caracterizado al hombre desde la creación del mundo, incluso cuando no se deriva de un mandato divino directo. Dios convierte al hombre a través de su conciencia y la moral. Esta es la implicación de la Gemara en Eruvin (100b):

El Rabí Yochanan dijo: Sin el conociemiento de la Torá, tendriamos la modestia de los gatos, [aversion a] el robo de la hormiga, la castidad de la paloma, y [conyugal] las costumbres de las aves de corral.

En otros lugares, los sabios dicen (Torat Kohanim, Acharei Mot 9, 13):

«Así que guardaréis mis mandamientos» (Vayikra 18:4) – las leyes escritas en la Torá, que de no haber sido escritas, habrían sido adecuadas para escribir. Por ejemplo, el robo, relaciones prohibidas, la idolatría, blasfemia, y el asesinato, si no se hubieran escrito, habría sido adecuado para escribir.

Mitzvot como – «los que no se hubieran escrito, que habrían sido adecuadas para escribir» – son designados por Rambam en su Shemona Perakim (cap. 6) como «mitzvot racional». Es preferible que una persona deba cumplir las mitzvot de buena gana, sin ningún tipo de lucha interna – «para que alguien que no tenga estos deseos, es mejor que uno lo anhele y con su alma trate de evitarlos.» Esto es porque estos mitzvot reflejan la moral natural que se exige de cada ser humano.

Una de las expresiones clásicas de esta idea se encuentra en la actitud de la Torá a Amón y Moav (Devarim 23:4-5):

Un Amonita o un Moavita no entrará en la congregación del Señor, incluso su décima generación no entrará en la congregación del Señor para siempre, porque no dieron pan y agua en el camino, cuando salisteis de Egipto.

A las naciones gentiles se les ordenó expresamente observar las siete leyes de los hijos de Noé. Estas mitzvot no incluyen la obligación de cumplir con el pueblo de Israel, con pan y agua. La demanda contra Amón y Moav es que la moral natural requiere de un cierto tipo de comportamiento – ayudar a las personas en momentos de dificultad. La actitud severa de la Torá a estas naciones se debe a la ausencia total de este sentido moral en su composición.

La obligación que incumbe a las naciones del mundo a comportarse de acuerdo con la moral natural es mencionado por Rav Nissim Gaon en su introducción al Talmud (impreso en el Vilna Shas, a partir de Berakhot). Rav Nissim Gaon se refiere a cómo se puede castigar a las naciones del mundo por su incumplimiento de las mitzvot:

También se podría preguntar cómo es posible castigar [a las naciones del mundo] por algo que nunca había sido impuesto como una obligación para ellos. Seguramente se puede argumentar que, si se les hubiese sido ordenado, las hubieran cumplido [las mitzvot], y habrían sido advertidos, habrían sido atentos y aceptado [la prohibición] de la misma forma que [ Israel] las aceptaron. Sin duda, podemos responder a estos argumentos y decir que todas las mitzvot se basan en la razón y la comprensión del corazón, como una obligación delegada a todas las personas desde el día que Dios creó al hombre en la tierra – sobre Adán y sus descendientes de generación en generación.

Las naciones gentiles pueden ser sancionados porque ellos también están obligados por las mitzvot que tienen sus raíces en la moral natural y la simple lógica. Así es también como la Chizkuni (Bereshit 7:21) entiende el castigo infligido a la generación del diluvio:

Usted puede preguntar: ¿Por qué la generación del diluvio fueron castigados cuando nunca recibieron los mandamientos? Se puede sugerir que hay ciertos mandamientos que las personas están obligados a respetar por la fuerza de la razón, incluso si nunca se les ordenó, y por lo tanto, fueron castigados.

Incluso después de que la Torá fue dada, es imposible que las obligaciones impuestas por la Torá sean menos rigurosas que las que se derivan de la exigencia moral original. El rabino Yosef Karo (Kesef Mishneh, Hilkhot Rotze’ach 2:1) analiza la sentencia de Rambam hacerca de un Judio que mató a un residente extranjero que había aceptado algunas de las leyes del judaísmo, y apesar de esto, en el pleno sentido de ser no-Judio, no seria responsable de la pena de muerte. Cita Mekhilta de-Rabbi Yishma’el (Massekhta de-Nezikin, Mishpatim 4):

«Pero si un hombre se acalora contra su prójimo» (Shemot 21:14) – «su vecino» – esto incluiye a un menor de edad, «su vecino» – con exclusión de otros, [es decir, no-Judios].

Issi ben Akiva dice: Antes de la Torá se había dado, se nos prohibió derramar sangre, y ahora que la Torá ha sido dada, en lugar de ser mas rigurosa, no es indulgente? En verdad, ellos dijeron: Queda exento de acuerdo con las leyes del hombre, pero su juicio lo determina el Cielo.

En otras palabras, no es que la Torá es menos exigente que la moral natural. Si matar a un no-Judio estaba prohibido antes de que la Torá fue entregada la Torá no podría haber disminuido esta prohibición.

Esta idea subyace también en lo que se dice en el Sanhedrin (59a):

El maestro dijo: Cada mandamiento que se le dio a los descendientes de Noé … pero no se repite en el Sinaí – se entiende que era para Israel y no para los descendientes de Noé.

[El Guemara pregunta:] Por el contrario, ya que no se repitió en el Sinaí, estaba destinado para los descendientes de Noé, y no a Israel!

[La respuesta  Guemara:] No hay nada que sea permitido para un Judio, pero se le prohiba a un no-Judio.

La Guemará rechaza la posibilidad de que haya mitzvot que son vinculantes para los gentiles, pero no a Judios (véase también el Sanhedrin 55a; Chullin 33a). Como Rashi explica (ad loc, s.v. laze velaze.):

Para cuando [los Hijos de Israel] fueron retirados de la categoría de los descendientes de Noé, lo hicieron con el fin de ser santificados, y no con el fin de hacerlo más fácil para ellos.

II. LA FUERZA DE LA MORALIDAD natural siguiente a la entrega de la Torá

En su comentario a la Mishna (Chullin 7:6), Rambam escribe lo siguiente:

Usted debe saber que cualquier cosa que haga o se abstenga de hacer hoy, lo hacemos sólo por el mandamiento de Dios por medio de Moisés, y no por mandato de Dios a los profetas que le precedieron. Por ejemplo, nos abstenemos de comer partes de un animal con vida, no porque Dios lo prohibió a los descendientes de Noé, sino porque Dios nos lo prohibió a nosotros cuando nos ordenó en el Sinaí que comer partes de un animal con vida sigue siendo vedado … Usted ve que [los sabios] dicen (Makkot 23b): «Seiscientos trece mitzvot se le dio a Moisés en el Sinaí», y todos estos se incluyen entre las mitzvot.

Rambam señala que nuestra obligación en las mitzvot se deriva del hecho de que recibimos la Torá en el Sinaí, y no de lo que fue practicado de antemano. La pregunta sigue siendo si, después de la experiencia del Sinaí, no hay ninguna importancia al hecho de que antes de la entrega de la Torá, las mitzvot las practicaban algunos por la fuerza de la moral natural?

De acuerdo con la opinión popular, después que la Torá fue entregada, la moral natural perdido su validez, por lo que no hay nada en el mundo con la fuerza vinculante de la Torá. Este enfoque da espacio para que la moral natural disminuya la importancia de la Torá, en lo que se reconoce una fuente adicional de obligaciones junto con la Torá. De acuerdo con este punto de vista, que celosamente trata de defender el honor de la Torá, no hay ninguna conexión entre Dios, el Creador del hombre, y Dios, dador de la Torá, como si lo que Dios implantó en el corazón del hombre no le perteneciera a Dios. ¿Qué dice Rambam en The Guide of the Perplexed (III, 31) que convenientemente se puede aplicar a esta actitud:

Hay un grupo de seres humanos que consideran que son asuntos graves los que hacen que se deba dar una ley, esto complace a la mayoria, el que el intelecto no encontre un significado a los mandamientos y prohibiciones. Lo que les obliga a sentir que es una enfermedad que se encuentran en sus almas, una enfermedad que no son capaces de expresar y que no pueden explicar satisfactoriamente. Piensan que si esas leyes son útiles en esta existencia y que nos habían sido dadas para esta o aquella razon, sería como si se derivara de la reflexión y la comprensión de un ser inteligente. Sin embargo, si hay una cosa por la que el intelecto no podría encontrar algún sentido y que no conduzca a algo útil, que sin duda se deriva de Dios, porque el reflejo del hombre no daría lugar a una cosa así.

Rambam habla de las personas que tienen dificultades para la asignación de las razones para las mitzvot, prefiriendo que no deberían tener una explicación racional. Rambam entiende que estas personas piensan que cualquier cosa que tenga una explicación es humano, y por lo tanto no puede derivar de Dios. Lo mismo sucede con el asunto en cuestión: hay quienes prefieren que todas las obligaciones que se derivan exclusivamente de la Torá y no tienen nada importante que se pueda vincular a cualquier elemento humano.

Este enfoque debilita la moral natural. Rabino Avraham Yitzchak Kook vio esto como un hecho muy negativo (Orot ha-Kodesh III, rosh davar, 11):

El temor del Cielo, de tal manera que, sin su efecto sobre la vida, la gente estaría más inclinada a hacer el bien y darse cuenta de lo que es beneficioso  para el individuo y la comunidad, y debido a su efecto disminuye esta fuerza activa – tanto miedo del Cielo es no apto.

Incluso después de que la Torá fue entregada, la moral natural conserva su papel especial de guiar al hombre en todas sus veredas. En otra parte, el rabino Kook escribe lo siguiente (Orot ha-Torah, capítulo 12, 2-3.)

La moral en su estado natural, con todo su gran esplendor y poder, debe fijarse en el alma, para que pueda servir como un sustrato para los grandes efectos que emanan de la fuerza de la Torá … Cada elemento de la Torá debe ser precedido por Derekh eretz [comportamiento ético natural]. Si es algo agradable a la razón natural y rectitud, debe pasar por un camino recto, con la inclinación del corazón y el consentimiento de la voluntad pura implantado en el hombre, como el robo, relaciones sexuales ilícitas, y la modestia que se aprenden a partir de la hormiga, la paloma, y el gato, y aún más, de las cosas que se derivan del conocimiento interior del hombre mismo y su sentido espiritual

Esta inclinación natural del corazón se encuentra en los animales. El profeta Yeshayahu abre su reprensión de la siguiente manera (Yeshayahu 01:03):

El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su amo, pero Israel no conoce, mi pueblo no me tiene en cuenta.

El profeta quiere decir que hay un sentimiento natural que existe, incluso en un buey y un asno. Este es el punto de partida de reproche Yeshayahu al pueblo judío, cuyo pecado supuso la pérdida de este sentimiento natural.

Se deduce entonces que un pecado que implica también un fracaso moral es un delito más grave, ya que da testimonio de una moral defectuosa y la ausencia de un sentimiento natural que se debe encontrar en cada individuo.

En cuanto al versículo: «Y el Señor dijo a Moisés: Sube a mí al monte, y espera allá, y te daré las tablas de piedra, y la Torá y los mandamientos que he escrito, que usted les enseñara a ellos «(Shemot 24:12), el rabino Meir ha-Kohen de Dvinsk escribe:

[Las palabras] «que he escrito,» no pueden referirse a la Torá y los mandamientos, ver Rashbam. Parece que [podemos entender esto a la luz de la sentencia rabínica:] «Si la Torá no se hubiese dado, habriamos aprendido la modestia de los gatos, [prohibición] de robo de la hormiga, [la prohibición] de relaciones prohibidas de la paloma, y [conyugal] costumbres de las aves de corral «(Eruvin 100b). Por lo tanto, [Dios] dijo: «que he escrito» – en el libro de la naturaleza que he creado, que es el libro del Bendito el que lo creó. (Meshekh Chokhma, ad loc.)

En el Sinaí, entonces, «el libro de la naturaleza» se mantuvo como una de las fuentes de la obligación de las mitzvot y la moral.

El Rabino Yechiel Ya’akov Weinberg (Seridei Esh I:61) entiende que este enfoque puede tener ramificaciones halakhic, y explica por qué no recitar una bendición sobre la mitzva de mishlo’ach manot (envío de regalos) en Purim:

A pesar de que en relación con todas las mitzvot [se aplica el principio de] «El que manda y lleva a cabo [la mitzva] es mayor [que el que lleva a cabo la mitzvá sin ser ordenado]», y recitamos la [bendición que incluye las palabras] «y [Él] nos mandó» – en el caso de mishlo’ach manot, es mejor que la persona deje por su propia voluntad a un sentimiento de amor por sus compañeros Judios. Si se da sólo porque Dios lo manda, disminuye la medida del amor. Lo mismo se aplica a obras de caridad, si una persona da por compasión o el amor por sus compañeros Judios, es mejor que el que da a causa de la orden y de la coerción … Puede ser [también] en esta cuenta  que no recite una bendición sobre el respeto al padre y la madre.

 

traducido de The Israel Koschitzky Virtual Beit Midrash

texto original: http://www.vbm-torah.org/archive/values/02a-morality.htm

Hogar y Familia, Israel y judios

Gentil que honra padre y madre – Talmud

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La Guemara en Kedushin 31 nos enseña (a los judios) acerca de la conexión entre el mandamiento de honrar a los padres y la vaca roja:

Rav Ulla fue inquirido: ¿Qué tanto se extiende el mandamiento de honrar padre y madre? Rav Ula respondió: Vayan y vean lo que hizo Dama hijo de Netina (un noajida) en Ashkelon. Sucedió una vez que los sabios fueron a comprar cierta mercancia (De acuerdo a Rabi Eliezer eran piedras preciosas para las vestimentas del Sumo Sacerdote) a Dama hijo de Netina por un precio que le daria una ganancia de seiscientos dinares de oro, pero la llave que abria el cofre que contenia la mercancia estaba bajo la almohada del padrea de Dama. Su padre estaba dormido en ese preciso instante y Damahijo de Netina prefirió no molestarlo, así que no vendió la mercancia.

Al año siguiente, Dios le dio a Dama hijo de Netina como recompensa que la vaca roja naciera en su manada. Los Sabios de Israel fueron a comprar la vaca roja. Dama hijo de Netina les dijo: Los conozco, sé que si les pidiera todo el dinero del mundo ustedes me lo darian. Sin embargo, sólo les pediré la cantidad de dinero que perdí como resultado de honrar a mi padre.

Identidad noajica, Israel y judios

Preg. 1038 – ¿pesaj siempre se celebró de la misma manera?

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katrina nos consulta:

Buenas tardes, mi pregunta va orientada a conocer como los judios celebran el pesaj:
Durante la cena, en la primera noche del pesaj, ¿se suelen tomar cinco copas?, ¿esto se ha hecho de la misma manera durante miles de años desde la primera vez?. Cuando se interrumpe la cena para que un niño abra la puerta y observe si está Elías, ¿qué significado tiene Elías en esa celebración?
Muchas gracias
Katrina Cazorla, 32, Abogada, Caracas, Venezuela

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Creencias erroneas, Despertando al projimo, Estudios de espiritualidad, Israel y judios

Cabalá de la vida cotidiana

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No es lo mismo enseñar Cabalá, que supuesta Cabalá. Esos “centros” cabalísticos, grupejos y sectas tan de onda que se llenan la boca de palabrería metafísica, ciertamente poco y nada tienen de Cabalá, aunque sus maestros digan ser discípulos de tal o cual sabio, de contar con aquel o ese otro referente, o vender a diestra y siniestra libritos, cintitas, velitas, y otras cotizadas supersticiones.

No es lo mismo enseñar Cabalá, que principios universales aplicables a la vida cotidiana que se aprenden desde el conocimiento de la Cabalá.
La Cabalá es una teorización compleja, restringida para algunos estudiosos, dedicados, expertos, que cumplen determinadas y estrictas reglas personales y de preparación académica rigurosa. No es un océano llano, manso, simple de navegar, mucho menos de bucear. Contiene abismos y alturas de inmensas dimensiones, con peligros para los que no están preparados. Fácilmente se puede confundir, llenar de caos, pervertir aquel que no está con todos los requisitos al día, e incluso estos pueden perder el trazo en cualquier momento. Por ello es de mucho cuidado, dedicación, sutileza. Sus claves son inaccesibles para la gran mayoría, adrede se ha diseñado de esa forma. E incluso lo que puede parecer corriente, o hasta anodino, seguramente no es para ser interpretado de forma directa, sino que a través de lentes y espejos ubicados con milimétrica precisión.
Pero, los principios universales para la vida cotidiana que se desprenden del árbol de conocimiento de la Cabalá, son para ser disfrutados por las personas sin distinciones. Tal es el motivo del conocimiento, ser aplicado a la vida cotidiana, por todos, para que la Luz interna resplandezca, la construcción del shalom sea posible. No por unos cuantos “escogidos”, no solamente por “tzadikim” –personas notablemente justas-, sino por todos los que estén dispuestos a desprenderse del EGO y vivir a plenitud.
Por supuesto que tal fruto bueno y saludable debe ser preparado con el conocimiento y aptitud del cocinero experto, que sabe cómo aderezar y presentar los manjares a sus comensales. No cualquiera puede enseñar, ni debe hacerlo, aunque cualquiera puede ser quien reciba las instrucciones para aplicarlas al uso corriente y diario.
Nuestra idea es tratar de hacer esto último, dentro de marcos legales, saludables, positivos, que brinden claridad y no ilusiones, que liberen y no que sometan, que sean de provecho y no para enriquecimiento de algunos avivados mercaderes de la fe.
Tengamos mucho cuidado de esos que se disfrazan para dar sus mensajes, de los que aparentan santidad para esconder malicia. De los que son siervos del EGO pero pretenden dominar a los demás.
Un verdadero maestro de la ciencia de la Cabalá no precisa de ropas extrañas, ni de amuletos, ni de palabras incomprensibles, ni de enroscar en pensamientos absolutamente incomprensibles, ni de demostrar su sapiencia con “milagritos”. Más bien que debe llevar una vida sencilla, noble, de integridad, de respeto, de moderada alegría, de trabajo, dotando a cada momento de la impronta de su conocimiento, de hacer “carne” las enseñanzas, para que su prédica no sean palabras sino vivencias.

Tomemos en cuenta la siguiente anécdota al respecto del Maguid de Mezritch:

פעם אחת היה הרב [המגיד] מוכיח לאחד על מה שדרש קבלה ברבים, והשיב לו האיש מפני שמר [כלומר המגיד עצמו] דורש גם כן קבלה ברבים! והשיב לו הרב: אני לומד [=מלמד] את העולם שיבינו שבעולם הזה ובאדם גם כן כל הדברים הנאמרים בספר עץ-חיים [של ר’ חיים ויטאל, תלמידו הבכיר של האר"י], ולא שאני נותן להבין את הרוחני כמו שכתוב בעץ-חיים; אבל מר דורש דברים ככתבן בעץ-חיים! אם כן אתה עושה מרוחניות גשמיות, שאין הפה יכול לדבר למעלה בעולם הרוחני. (אור האמת, ל"ו, ע"ג-ע"ד)

Que traduzco a continuación:

En una ocasión estaba el rabino, el Maguid, amonestando a uno que enseñaba Cabalá a la muchedumbre.
El hombre le respondió que él hacía lo mismo que el Maguid, que también enseñaba Cabalá a la gente.
Le aclaró el rabino: Yo le enseñó al mundo para que comprendan las cuestiones de este mundo y de la persona según se explica a partir del libro “Etz HaJaim”. Yo no facilito que se estudie lo que está escrito en el “Etz HaJaim”. Pero usted va enseñando lo que está escrito en el “Etz HaJaim”. Por tanto, usted banaliza lo espiritual, porque lo del mundo espiritual no hay boca que pueda decirlo. (Or HaEmet 36:3 y 4).

El sentido es bastante claro.
Las enseñanzas de la Cabalá están a disposición para entender este mundo, mejorar a la persona, liberar de prejuicios, siempre y cuando se haga con la guía adecuada.
Pero cuando se pretende enseñar cuestiones metafísicas, dilucidar esencias espirituales, aleccionar sobre ángeles y otras cuestiones poco palpables, cuando la enseñanza es un tributo a la mitología y la superstición, entonces no se está por la senda correcta, no se está viviendo a pleno este mundo a la luz espiritual. Se está ahogando a la persona en supercherías, palabrerías, sectas, esclavitud y EGO.

Tengamos cuidado, no sea que las buenas intenciones carentes de conocimiento lleven al desastre.
Las enseñanzas cabalísticas bien aplicadas sirven para perfeccionar al hombre, mejorar a la sociedad, estimular al cumplimiento de los mandamientos que corresponden cumplir a cada uno.
Pero cuando llevan a adorar a “rabíes”, “cabalisteros”, “jasideos”, cuando imponen a esforzarse por ser más ritualistas en cuestiones carentes de fundamento, o a ser libertinos con la excusa de actuar sin ataduras físicas, entonces es mejor apartarse y llevar la vida sencilla y de integridad que Dios demanda de cada uno.

Recuerda, lo que Dios quiere de nosotros no es una cuestión misteriosa, no ha quedado “en los cielos”, no es un secreto, no hay nada por develar.
Lo que Dios quiere verdaderamente de nosotros está explícito, tanto en lo que respecta a los Siete Principios para las naciones como en el sistema de 613 mandamientos para el pueblo judío.
Todo lo que Dios quiere, está pautado ya, explicado, codificado.
Por tanto, no está “en los cielos”, o en estudios altamente sofisticados la respuesta a lo que debes hacer con tu vida.
Atiende:

"Pues el Eterno volverá a gozarse en ti para bien, así como se gozó en tus padres, si escuchas la voz del Eterno tu Elokim para guardar Sus mandamientos y Sus estatutos escrita en este libro de la Torá; si te vuelves al Eterno tu Elokim con todo tu corazón y con toda tu alma.
Ciertamente este mandamiento que te mando hoy no es demasiado difícil para ti, ni está lejos.
No está en el cielo, para que digas: ‘¿Quién subirá por nosotros al cielo y lo tomará para nosotros, y nos lo hará oír, a fin de que lo cumplamos?’
Tampoco está al otro lado del mar, para que digas: ‘¿Quién cruzará el mar por nosotros y lo tomará para nosotros, y nos lo hará oír, a fin de que lo cumplamos?’
Ciertamente muy cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón, para que la cumplas."
(Devarim / Deuteronomio 30:9-14)

Este párrafo le fue indicado al pueblo judío, pero ciertamente el fondo de la cuestión se aplica a todo ser humano.
Lo que atañe a la Torá –judía- con sus mandamientos, es específico de los judíos, pero el resto, aquello de que cada cual contiene el código genético espiritual, que todos tenemos nuestros deberes claros y expuestos, que no está en el cielo ni en la otra parte del mundo, eso aplica para todos.
No es difícil,  no está lejos.
Está a tu alcance, porque así lo ha dispuesto Dios.

Por tanto, aquellos conocimientos para aplicar a la vida cotidiana que provienen de las teorizaciones cabalísticas, bienvenidas sean, en tanto aporten a avanzar en la tarea que Dios nos ha asignado.
Pero cuando se convierten en obstáculos, en disfraces, tapaderas, supersticiones, engaños, circo, esclavitud… pues no… mejor no beber de ellas.

Estudios de espiritualidad, Hogar y Familia, Israel y judios, Mandamientos Universales

Resp. 1036 – relaciones durante la menstruación

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Erimar nos consulta:

Estimado Moré, en relación a la respuesta No.1031 deseo consultar lo siguiente: Es aconsejable para las parejas noajidas, no mantener relaciones sexuales durante el tiempo de la menstruación en la mujer, claro está, sin llevar sobre sí ningún cumplimiento de las leyes de pureza en el hogar, exclusivas para el judio. Gracias por su respuesta.
Erika Margareth Ortiz González, 40 años, licenciada MKT, Guayaquil Ecu

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