Nacieron, vivieron y murieron en Tres Rios y, salvo a la guerra en Nicaragua, nunca salieron del territorio de Costa Rica. Se conocían, pero un incidente los unió en amistar estrecha. Fue en Curridabat o quiza en Taras – la tradición no es precisa en eso – donde un día de turno o de mercado hubo una pelea entre jóvenes del lugar y «fuereros» de Tres Ríos, por rencillas lugareñas, muy corrientes entonces, aun en las ciudades, como las famosas rencillas de Puebla con el Centro, en Cartago y en San José, igual que las del Llano y el Centro de Alajuela.

Adriano Valerín, de Tres Ríos se agarró (luchó) a moquetes (puñetazos) con uno del lugar y, como llevaba ventaja desde el principio, se metieron 3 más a agredirlo; eran 4 contra 1, pero pronto apareció un quinto contendiente; era Juan Villalobos que se lanzó furiosamente contra los agresores de Adriano Valerín y rápidamente, quedaron aquellos derrotados por los poderosos pescozones (puñetazos) de Adriano y la agilidad felina de Juan. Volvieron a Tres Rios triunfantes y alegres a contar su aventura y, desde ese día, fueron amigos entrañables. Pertenecían a familias acomodadas del lugar, estimadas y respetables, que tenían fincas en La Carpintera, San Diego y Quirazú.

Ya entonces se hablaba mucho de los feroces filibusteros que eran dueños de Nicaragua y amenazaban la libertad y seguridad de Costa Rica. Y un día, en proclama impresa en hoja suelta, leyeron la llamada apremiante del presidente Mora:

Compatriotas: ¡ A las armas ! Ha llegado el momento que os anuncié… No vamos a lidiar por un pedazo de tierra, no por adquirir efímeros poderes, no por alzanzar misérrimas conquistas, ni mucho menos por sacrílegos partidos…Vuestras madres, esposas, hermanas e hijos os animan. Sus patrioticas virtudes os harán invencibles. Nuestra causa es santa, el triunfo es seguro. Dios nos dará la victoria y con ella la paz, la concordia, la libertas.. Juan Rafael Mora

¡Era la Guerra! y para ella estaban medianamente preparados Juan Villalobos y Adriano Valerín, pues habían recibido alguna instrucción de un sargento, en Cartago, quien los adiestró en el manejo y uso del fusil de chispa. Aprendieron a cargarlo con media onza de pólvora; a poner el primer taco y apretar la carga con la baqueta; a echar la bala y fijarla con el segundo taco; a cebar bien la cazoleta; a poner el pedernal o piedra de chispa en el martillo o pie de gato; a mantener bien limpios el rastrillo y su muelle para que, al tirar del gatillo, el martillo rozara bien la piedra de chispa contra el rastrillo, produciendo las chispas que encendían la polvora de la ceba en la cazoleta, provocando la explosión de la carga y la salida del tiro.

Aprendieron a sujetar la bayoneta de tubo y tres filos, de dos tercias de larga, de modo que dejara libre la mira y, finalmente, aprendieron a manejar la bayoneta con vigor y eficacia, ejercitándose en paradas, envites, molinetes, fintas y entradas, ya por lo alto, o al medio, o por lo bajo. Por cierto que cuando se presentaron, voluntarios, al cuartel de Cartago, el oficial encargado de escoger a los futuros soldados aprobó, desde un primer momento, el enganche de Valerin que tenía 26 años, anchas espaldas, estrecha la cintura, recia musculatura, pies arqueados y buena dentadura, todo esto en un cuerpo de dos varas y cuarta de alto; pero cuando le toco el turno a Juan Villalobos, que era delgado y de poca estatura, el oficial lo miró con vacilón y desconfianza. Valerín, que comprendió al instante el riesgo de quedarse sin su querido amigo como compañero de campaña, le dijo al oficial que Villalobos era el mejor andarín de Tres Rios, que subía el cerro La Carpintera en un cuarto de hora y que apostaría medio escudo a que no era facil ganarle al pulso, ni a correr, ni al hacha, ni a los moquetes (puñetazos); el oficial tentó los fuertes músculos, los examinó y, muy pronto, declaró a Juan apto para hacer marchas forzadas con 40 ó 60 libras de carga: el fusil de chispa, la bayoneta, la bolsa de las balas, el cacho de la pólvora, la cantimplora de hojalata o el calabazao con tapon de olote, la mochila con comedera y el morral para la cobija, la ropa, los cigarros y otras cosas más.

Bien provistos de lo necesario, tras muchas lágrimas de las mujeres …. y las insignias de soldados en los sombreros, salieron de Tres Rios y, el 4 de Marzo de 1856, paritieron de San José con el Batallon Guardia de la República; pasaron la noche en Rio Grande y continuaron para San Mateo y Puntarenas donde embarcaron en bongos; desembarcaron en el puerto de Las Piedras, en el río Bebedero, el 10 de Marzo; siguieron para Bagaces donde llegarón el día 11 y, dos días despues, a Liberia.

El 20 de Marzo, a las cuatro de la tarde, en la hacienda Santa Rosa, pusieron en práctica las enseñanzas del sargento instructor de Cartago: un tiro y ¡ a la bayoneta ! . Todos sabemos como huyeron despavoridos los filibusteros invasores, mandados por el coronel Schlessinger, ante la furiosa acometida de centenares de Adrianos Valerines y Juanes Villalobos, soldados improvisados.

Reorganizando el batallón despues de la victoria de Santa Rosa, marcharon hacia Nicaragua, sufriendo los rigores del quemante sol, de la sequía, pues era pleno verano, y las picaduras y molestias de innumerables insectos, que no conocían, por no haberlos en las frescas alturas de la Meseta Central de Costa Rica.

Juan y Adriano, compartiendo las penalidades brutales de la guerra, comiendo el parco rancho tras marchas violentas y agotadoras, durmiendo al raso en el duro suelo, añoraban, con honda nostalgia, la comida abundante y sabrosa, la suave cama hogareña allá, muy lejos, en la tierra natal de los Tres Rios, tan linda, tan fresca, tan rica y risueña…

Acamparon por fin en la ciudad de Rivas de Nicaragua donde, el 11 de abril de 1856, a las ocho de la mañana, se vieron envueltos por el ataque, vigoroso y audaz que, por sorpresa, hicieron los filibusteros mandados por William Walker. Al principio hubo confusión y desorden pero, a poco, los costarricenses, dominando la sopresa, empuñaron sus armas y se lanzaron al contra ataque, en las calles de Rivas, que pronto se tiñeron de sangre; se peleaba con furor en las calles, en las casas, en los solares, en la iglesia.

En una salida, ordenada para recuperar un cañoncito de cuatro libras que los invasores tomaron, en los primeros momentos de la sorpresa, a los artilleros del capitán Mateo Marín, cayó herido Juan Villalobos que se arrastró, penosamente, para guarecerse en el cajón de una puerta y así ponerse a cubierto de las balas y metralla que barrían la calle. Allí quedó tendido, durante largas horas, hasta que fue recogido y llevado a una casa vecina.

Mientras tanto, Adriano Valerin fue designado para mantenerse en reserva en el patio de una casa y, cuando le ordenaron hacer una salida, lo hizo con unos 30 soldados que asaltaron, por las tapias, una casa ocupada por el enemigo, al cual desalojaron tras sangrienta pelea. Lentamente, los costarricenses iban cercando y desalojando a los filibusteros de sus posiciones ventajosas y, en la madrugada del 12, se oyeron los últimos tiros de los invasores que, al huir, disparaban hacia atrás y seguían huyendo. Fue entonces cuando Valerín se dedicó a buscar a Villalobos, con ansia desesperada, entre los vivos y los heridos; al cabo de larga y angustiosa busqueda tuvo la suerte de encontrarlo, pero ! en que estado ¡.

Tenía una tremenda herida de bala en el hombro, estaba desangrado, exánime y como muerto. Adriano se aproximó al herido, le acercó la cantimplora a los secos labios, le dio de beber, le habló y llamó con emocionado acento y, al reconocerlo, un relámpago de alegría y esperanza iluminó la cara severa y triste de Juan. Adriano levanto en sus fornidos brazos al herido y lo llevó al recién improvisado hospital de sangre donde el doctor Hoffmann exanió la peligrosa herida, la lavó, la vendó, sin que el insoportable dolor de la curación le arrancara un gemido.

El hospital estaba atestado de heridos y moribundos, pleno de suspiros y lamentos; para colmo d emales, a los pocos días, aparecieron los primeros casos de cólera morbus que hacían más víctimas que las certeras balas de los filibusteros. Allí estaban, incansables y abnegados, los médicos Hoffmann, Andrés Sáenz y el nicaraguense Bastos, curando y auxiliando heridos y coléricos…..

Adriano Valerin, con el afan de sacar a Juan de aquel triste hospital y escapar de la mortífera peste, tomó una resolución, decidido a llevarla a cabo. No tenía caballo, ni mula, ni carreta, ni era posible conseguirlos, pero era urgente ponerse a salvo con su amigo, sacarlo del hospital y escapar de la peste y sus horrores encaminándose hacia Costa Rica.  Puso en el morral y la mochila lo que mas necesitaran, llenó la cantimplora,… y con Juan a la espalda, echó a andar hacia la frontera. Bien pronto tuvo que detenerse, en un rancho abandonado, pues Juan tenía fiebre y el dolor en la herida abierta era insoportable: acostó al herido en un lecho de hojarasca, le dio de beber y comer, lo consoló como pudo y le prometió, sencilla y naturalmente, que lo llevaría, cargándole a la espalda, hasta Tres Rios. Y así fue. Pasarón semanas horrorosas, caminando Valerín con su amigo a la espalda durante las mañanas y tardes pues el calor del sol era insoportable al herido; dormían donde los sorprendía la noche, para reanudar, con el día, la lenta marcha.

Cuando llegarón a Bolson, en la ribera del río Tempisque, la carga de Adriano estaba disminuida, pues Juan era un aspetro de piel y hueso con cuyo rostro brillaban los ojos enfiebrados. Lograron que un bongo, cargado de maíz, los llevara a Puntarenas, y allí fue facil a Adriano cuidar mejor a su amigo, medicinarlo y alimentarlo. A los días continuó la penosa marcha. Anduvo, anduvo, anduvo con su amigo a la espalda, trasponiendo montes, ríos, hondonadas; pasaron Esparta, San Mateo, el Monte del Aguacate y llegaron a Atenas, a fines de Junio, donde descansaron unos días para reanudar la penosa y heroica marcha hacia la meta ansiada, hacia el valle encantador, donde estaba el hogar abundante, las madres, los padres, los familiares y vecinos, las muchachas frescas y hermosas, las milpas y cañales, los cafetales frondosos, los potreros, los bueyes, vacas, caballos y perros amigos; los ríos de limpidas aguas, el río Tiribí, el río Chiquito, el río de La Cruz, los tres ríos en cuyas márgenes sonrrientes había sombra y frescura…

Y un día, a fines de Julio, pasados 3 meses de fatiga sin cuento desde que salieron de Rivas – ¡ OH EMOCIÓN DELIRANTE !……avistaron las primeras casas de Tres Rios y entraron a su pueblo querido, rodeado de tierras fértiles, abundante de aguas puras, de clima benigno, de aire suave, vivificante, en cuyas casas no habitaban ni la indigencia ni la maldad.

Allí estaban, ante sus ojos nublados de lágrimas, la visión encantadora; allí estaba La Carpintera, erguida y humilde, sonriente y adorable, apacible y familiar, toda luz y color, incomparable en su belleza sencilla, brillando y refulgiendo al sol alegre, bajo el cielo azul….

Y fue cuando, entre la algarabía y alborozo de asombrados familiares y vecinos, que los creían desaparecidos y muertos, Adriano Valerin entró, fatigado y feliz, en la casa de Juan Villalobos con éste cargado a la espalda, como se lo había prometido en Nicaragua y, lanzando un inmenso suspiro de satisfacción, lo acostó en limpia cama de esterón, estera, petate, almohada y pabellón.

Juan Villalobos recuperó su salud en poco tiempo. Junto con Adriano Valerín cobraron un escudo cada uno, cantidad que el Gobierno dio a los soldados cuando licenció aquel valiente ejército. Esa …recompensa, y una medalla honorífica de plata, fue lo que «La Patria Agradecida» – como decía la medalla – les dió por sus servicios. Ese premio satisfizo ampliamente su orgulloso patriotismo pues, como se decía y creía en la época del fusil de chispa, «si hay paga, no hay patriotismo; si hay patriotismo, no hay paga»…

Cuando les llegó la hora de la muerte todo Tres Rios honró su memoria.

Sus huesos descansan en el suelo sagrado que ellos defendieron con todo su corazon, con toda su alma.

(Tomado del Libro: Tradiciones Costarricenses, del señor Gonzalo Chacón Trejos. Editorial Costa Rica, 7ma Edición, 2010; pagina 95.)

Con cariño, comparto esta linda anécdota de mi pais, ocurrida en ocación de la Campaña de 1856. Especialmente, para mis hermanos ticos, que se empeñan en juzgar duramente el pasados idolatríco de nuestros padres; a fin de demostrales, que ellos mismos dejaron grandes enseñanzas de espiritualidad.

Mis queridos compatriotas, no pregunten qué puede hacer vuestro país por ustedes; pregunten qué pueden hacer ustedes por su país..» (John F. Kennedy, 1961).

Hace pocas horas leía un articulo escrito por un usuario en el año 2009, en el que anunciaba que los noajidas de mis pais estaban inagurando un  grupo de trabajo con la misión de hacer que el conocimiento de las siete leyes; y para ello abrían un canal en Youtube en donde publicarían una serie de videos.

Sin embargo, dicho grupo se convirtió en una sociedad secreta «noajudia» (gentiles que secretamente hablan, visten, comen, actuan y en general, viven como judios), de personas que se aislaron de la sociedad, para practicar una especie de ostracismo que, implícitamente, niega todo lo bueno que este pequeño pais centroamericano ha brindado, al querer copiar costumbres de judias.

Han desvalorizado que esta pequeña democracia, apostó en la educación antes que en el ejercito; en maestros antes que en soldados, en bibliotecas antes que en armamentos; contribuyendo a un desarrollo lento, pero seguro; que a la postre dio como resultado la mejora la calidad de vida. Han olvidado que eso se logro por sangrientas luchas, vidas de idealistas y grandes esfuerzos de aislados pueblos.

Algo que he aprendido en el tiempo que llevo en este sitio, es que la espiritualidad  no se consigue con el aislamiento o copias a identidades ajenas sino con el desprendimiento y al aporte al bien común; y que la identidad individual está intimamente ligada con la identidad la nacional, a las tradiciones propias y a la herencia cultural de nuestros abuelos.

Como gentiles, nacidos en esta tierra que nos permitio grandes oportunidades, nuestro compromiso debe estar enfocado a su mejoramiento, al bien común, a la defensa de los principios por lo cuales se forjó esta nacion: libertad, igualdad y fraternidad.

Que nuestro celo por nuestra identidad, por los aportes que podamos hacer para mejorar la sociedad, por el bien que estamos obligados hacer por los favores que nos dió nuestra querida tierra,  SEAN MAS FUERTES QUE LAS DEMANDAS EGOLATRAS INDIVIDUALISTAS..¡¡

Que no se repita los errores de los primeros noajidas. Velemos por bienestar comun antes que por el bienestar individual.

Saludos a Todos.

Conversaba con mi buen amigo Felipe Flores, colaborador de FULVIDA,  y comentábamos algunas teorías disparatadas que utilizan los cristianos mesiánicos para autodenominarse judíos. Me refiero, al menos, a las que han pululado en mi país. Hablábamos de que el error que comenten los amigos cristianos mesiánicos al creerse judíos, no solamente está basado en un error de interpretación de nuestra historia patria, sino que es una total y completa negación de sus propias raíces costarricenses mestizas; ricas también en tradiciones, costumbres y dichos propios de nosotros los ticos.

Comentábamos que parte de sus teorías están basadas en  que los ticos surgimos de los judíos expulsados de España por el edicto de Alambra de 1492 (o al menos, eso es lo que manifiesta un “rabino cristiano mesiánico” en los escritos que leí de él titulados: “Las Raíces Judío-sefarditas del pueblo de Costa Rica”, y el otro “Una copa para Benjamin”, en los que especula que por algunos símbolos nacionales, algunos dichos populares, algunos apellidos, algunos rasgos físicos, los ticos surgimos de los judíos coloniales), y que por lo tanto acá en estas tierras se practico un judaísmo colonial; que con el pasar de los años se fue olvidando, pero que quedaron vestigios de ello en nuestro lenguaje, dichos, costumbres, apellidos, etc, etc, pero que ahora los cristianos mesiánicos están retomando esas costumbres y reclamando su judeidad, por los meritos de yeshua (jesus, yahoshuaw o como le llamen, da igual).

Con esto no quiero negar los ancestros que pudieran tener algunos de mis hermanos ticos, si es que los tuvieron, como bien me lo hacía saber en comentarios pasado el Profe Ortiz (http://fulvida.com/varios/de-usuarios/nuestro-origen-mestizo#comment-45644), si no mas bien, dar mi punto de vista sobre este tema, pues el “rabino cristiano” afirma algo que no está respaldado ni por arqueología nacional, ni por los historiadores respetables costarricenses; por lo tanto lo que afirma el “rabino cristiano” es una especulación muy peligrosa, y casi mentirosa.

Le comentaba al buen Felipe que resulta evidente que en este país, el periodo colonial no estuvo muy marcado por la religión cristiana; es más, nuestros ancestros españoles tuvieron algunos problemas con los sacerdotes que nos visitaban; pero no era que practicasen algún tipo de judaísmo, sino que era porque habían otros problemas mas importantes que atender que estar preocupándose por obligaciones cristianas; por ejemplo la economía de subsistencia era algo que realmente era preocupante.

El respetable historiador costarricense, el señor Ricardo Fernández Guardia nos cuenta: “…Las numerosas familias españolas establecidas en los campos vivían en un estado de miseria e ignorancia casi increíble, vistiéndose muchas de ellas con mastate por no tener otra cosa. Así era que se avergonzaban de presentarse en las poblaciones y pasaban años sin que pusieran los pies en una iglesia. El obispo Garret y Arloví, que visito Costa Rica en 1711 dictó severas medidas para obligar a esas familias a cumplir con sus deberes religiosos y más tarde las excomulgó por que no le obedecieron…” (Cartilla Histórica de Costa Rica, San José, Lehmann editores, 1984,  página 59).

Sin embargo,  el asunto no se acaba ahí; también teníamos la mala costumbre de ser desobedientes a las autoridades religiosas, éramos amantes de la fiesta, y adúlteros como pocos. El mismo historiador nos comenta: “.. los españoles de Costa Rica se habían olvidado a fines del siglo XVIII, de las severas costumbres de sus abuelos. Las familias esparcidas en los campos y alejadas de las prácticas religiosas, se habían desmoralizado mucho, viviendo en una promiscuidad vergonzosa; y en Cartago, las personas de más viso daban el mal ejemplo de una vida por demás licenciosa…” (Pag 67)

Está claro, al menos para mí y para mi buen amigo Felipe, que las teorías cristianas mesiánicas que han venido sosteniendo los cristianos mesiánicos de que en Costa Rica se heredó tradiciones judías, son por demás mentirosas, y hasta cierto punto calumniosas para los judíos; pues la historia demuestra otra cosa.

Lo que realmente marcó, en aspectos religiosos, fue precisamente la apatía que teníamos a las obligaciones cristianas, sumado el carácter de fiesteros y desentendidos de la moral y las buenas costumbres; por lo que tampoco la especulación de “practicas judías” de los “maestros rabinos cristianos” en la época post colonización costarricense es cierta. Es más, las quejas eran la constante de los gobernadores en Costa Rica por nuestro mal comportamiento: “..Los informes de los gobernadores españoles están llenos de amargas quejas contra la mala índole de los criollos de Costa Rica. Don Diego de la Haya los acusa en 1719 de pleitistas, quiméricos y revoltosos, y añade que son muy materialistas, torpes y limitados y de ninguna reflexión. Don Tomas de Acosta en 1803 dice que generalmente hablando las gentes de..(Cartago).. la emulación, el odio, el vicio y la cavilosidad parece que son su patrimonio…” (ídem, pag 73).

Así las cosas, le comentaba a mi amigo Felipe, que a mi modo de ver las cosas, en nuestro querido Costa Rica estuvimos libres un buen tiempo de las influencias cristianas, pues a lo sumo que aspirábamos era a ser tachados de ateos por los cristianos; pero tampoco habían practicas judías pues más bien nos caracterizaba una vida de cierto libertinaje.

Sin embargo, e igual salió al tema con el buen Felipe, a mi parecer los ticos post coloniales se hicieron católicos por conveniencia y no por convicción.  Es decir,  nos servía confesarnos cristianos y aceptar la religión cristiana para poder optar por los beneficios que tendrían los costarricenses en el nuevo estado independiente que recién se formaba.

Antes de la creación de la independencia de Costa Rica, y antes de la Creación del Registro Civil (1888), los habitantes de estas tierras eran censados para determinar su número y su raza. Esos censos eran realizados por las autoridades eclesiásticas, en donde anotaban en sus registros los bautismos, entierros y casamientos; pero no los nacimientos. La Revista del Registro Civil, en su artículo “Centenario del registro Civil de costa Rica 1888-1988: San José”, pagina 1, señala:

“El registro de los hechos vitales fue, en su comienzo, función que desempeñaron independientemente las autoridades eclesiásticas; anotaban bautismos, entierros y casamientos pero no los nacimientos. Con la creación de vicariato en la ciudad de Cartago se inicia la administración eclesiástica en Costa Rica…Tal vicariato estaba bajo la dependencia de la diócesis de Nicaragua y uno de sus primeros curas fue el padre Estrada Rávago, quien en atención a las disposiciones eclesiásticas, le correspondió hacer constar el nombre de las primeras personas bautizadas a finales del siglo XVI…Los libros de la época eran básicamente los de bautismo, matrimonio y defunción, como lo había dispuesto el Concilio de Trento a mediados del siglo XVI…”

Así, al no constar los nacimientos, los conteos de las personas tenían un margen de error elevadísimo; además, y esto es suposición propia, muchas de esas personas ni si quiera podían tener acceso a algún sacerdote para su registro debido a las distancias en donde se encontraban, por lo que el margen de error respecto de los habitantes costarricenses aun era mayor. A esto hay que sumarle además, la apatía que sentíamos a los deberes religiosos y el comportamiento libertino que nos narra el historiador costarricense, para darnos cuenta que asistir donde un sacerdote católico para el registro de algún acto con consecuencias civiles no era de mucho interés.

Pero existía también una razón de más peso para que los censos realizados por los curas tuvieran más nulidad de las que ya de por sí tenían: ¿Qué beneficios se obtendría con ir a donde un cura para registrar un bautismo, matrimonio o defunción? Prácticamente ninguno pues no generaba ningún derecho frente a un Estado o Nación, pues no existíamos como tal.

Sin embargo, este fenómeno pudo cambiar después de la independencia costarricense en 1821, específicamente desde que se promulgó una de nuestras primeras Constituciones Políticas: La Ley Fundamental del Estado Libre de costa Rica, del 25 de Enero de 1825, en donde se garantizaba la propiedad privada, nacionalidad, ciudadanía, igualdad ante la ley, seguridad individual garantizada por el nuevo Estado que nacía, derechos políticos, y una serie de derechos fundamentales.

A esto, el artículo 25 de La Ley Fundamental del Estado Libre de costa Rica del 25 de Enero de 1825 decía: “La Religión del Estado es la misma que la de la Republica, la Católica, apostólica, Romana…”

Si eran los sacerdotes los que llevaban un registro de los actos civiles de nuestros primeros ancestros, y ahora el Estado que recién nacía garantizaba derechos fundamentales a todos los ciudadanos costarricenses (artículo 19 de la Ley), y éste se autoproclamaba católico, ENTONCES SI VALÍA LA PENA IR DONDE CUALQUIER CURA DE PUEBLO PARA BAUTIZARSE O INSCRIBIR CUALQUIER ACTO CIVIL CON EL FIN DE DEMOSTRAR UNA CIUDADANÍA AUNQUE TAL VEZ HACÍA 3 DÍAS HABÍA LLEGADO A COSTA RICA, TODO CON EL FIN DE OPTAR POR LOS DERECHOS QUE EL NUEVO ESTADO ESTABA GARANTIZANDO A SUS HABITANTES.. ¡¡¡¡

Sobra decir el por qué este servidor insiste en que en Costa Rica, la cristiandad no tiene ni de 300 años; pero tampoco, tal y como apunta el reconocido y respetado historiador tico, tampoco las evidencias históricas demuestran un comportamiento judío de nuestros antepasados, pues lo que sí ha quedado registrado es un comportamiento de GENTIL; no de uno justo, pero sí de uno con un nulo conocimiento de lo que las Leyes Universales podrían imponerle a un gentil; mucho menos un conocimiento de lo que las normas morales judías pudieran imponerle a un judío.

En resumen, tanto el buen Felipe como este servidor pasamos un grato momento conversando respecto a la ilógica suposición de los mesiánicos cristianos costarricenses que últimamente se han estado autoproclamándose judíos, pues intentan ajustar la historia patria a suposiciones tan egocéntricas como su fe.

Con esto no pretendo ser dueño de la historia, pues el mismo ejercicio especulativo que hacen los mesiánicos cristianos lo hago yo al afirmar que no hubo cristianismo colonial en Costa Rica; así que si en este hogar hay algún historiador tico que pudiera ampliar un poco mas con información, en buena hora.

Con cariño

Luis D. Pérez Ch.

Saludos amigos.

Quisiera compartir con ustedes unas pequeñas ideas, no propias eso si, sino que poco a poco las fui encontrando en mi busqueda si era verdad de nosotros (al menos los costarricenses) teníamos descendencia judia; tal y como lo afirmaba un mesianico de mi pais, que muy a las sombras, se ha dedicado a realizar una serie de ensayos en los que afirma que TODOS los costarricenses descienden de colonos sefarditas.

Digo que a las sombras, por que el buen señor no ha publicado nada, es decir, no existe en ninguna editorial algun libro suyo que se pudiera comprar (imagino por lo cuestionable de las fuentes que utiliza, pero eso es mi especulacion) .

A mi correo, un «amigo» (por que en realidad y por desdicha ya no lo es) hace alrededor de 2 años atrás me envió 2 escritos del buen mesianico titulados: «Las Raices Judio-sefarditas del pueblo de Costa Rica», y el otro «Una copa para Benjamin»; en los que especula que por algunos simbolos nacionales, algunos dichos populares, algunos apellidos, algunos rasgos fisicos, los ticos surgimos de los judios coloniales.

La teoría del señor mesianico, no solamente es graciosa, equivocada y terriblemente viciada de una mentira del tamaño de su EGO;  sino que funciona como un «caza bobos» para las personas cristianas que , cansadas y aburridas de lo mismo de  siempre del cristianismo, buscan ahora mezclar su cristianismo con ritualismo judio, para hacer mas innovadora su fe; o bien, «caza bobos» de personas que se niegan aceptar la verdad sobre nuestros origenes mestizos.

Existen desde hace muchos años, libros que pueden conseguirse en cualquier biblioteca publica o incluso en la web, de serios historiadores costarricenses que evidencian la ridiculez de los ensayos del señor mesianico.

De sencilla lectura estan «Cartilla Historica de Costa Rica» del señor Ricardo Fernandez Guardia; «Historia de Costa Rica» del señor Leon Cortez; «Población de Costa Rica y origenes de los Costarricenses» de diversos hitoriadores, y publicado por la Editorial Costa Rica; entre muchos otros.

La realidad historica, documentada y avalada hasta por el mas novato historiador es que somos el resultado de un mestizaje.

De la actual autoridad en historia y genealogía costarricense, el señor Mauricio Melendez Obando, les trascribo un artículo respecto a esta realidad (les recomiendo a mis paisanos ticos, que igualmente lean su articulo de la revista Raices: «¿Judios en la colonia?»)

 

El mestizaje

Mauricio Meléndez Obando

Como mencioné, con la llegada de los españoles a América empezó un proceso cuyas consecuencias aún están presentes en nuestra sociedad. El mestizaje fue el resultado de la mezcla entre el español y dos grupos distintos a él: los amerindios (o indígenas americanos) y los africanos (traídos como esclavos de Africa).

En un inicio, el mestizaje empezó entre españoles e indígenas, luego, con la llegada de los esclavos, con quienes se pretendió sustituir la mano de obra indígena, las mezclas se acrecentaron pues se mezclaron españoles con negros, indígenas con negros, y todos los mestizos resultantes, a su vez, se mezclaron entre sí.

Paradójicamente, las investigaciones (histórico-genealógicas y genéticas) están comprobando que la mayoría de los centroamericanos (latinoamericanos) somos descendientes tanto de encomenderos como de indios; de amos como de esclavos; de «conquistadores» como de «conquistados».

El sistema colonial generó relaciones complejas entre conquistadores, indios y esclavos, quienes mantenían nexos ambiguos porque unos y otros, frecuentemente, estuvieron ligados por lazos de sangre: padres dueños de sus esclavos o encomenderos que tenían hijos con las indias de su encomienda, encomenderos amantes de sus indias, dueños amantes de sus esclavas, mujeres dueñas de la amante de su marido y de los hijos naturales de este, abuelos dueños de sus nietos, hermanos amos de sus hermanos…

Entonces, si se pretende llegar a un conocimiento integral del origen de los pueblos latinoamericanos, es fundamental el estudio de la encomienda y la esclavitud, que afectaron ampliamente las relaciones socioeconómicas durante la Colonia y aun después de la independencia.

La encomienda y la esclavitud llegaron a todos los rincones de América y aunque en cada lugar tuvo diferentes impactos, en todos desempeñaron un papel relevante. Ahora bien, estos sistemas originalmente económicos dieron paso a otros fenómenos sociales, como el racismo.

Mural de Diego Rivera en el que se presenta cuando se ponía, con un hierro candente, la letra G en la cara de un esclavo, cuya esclavitud se originiba en la guerra.

El primer grupo humano esclavizado en América fue el indígena, que más tarde fue sustituido por el hombre africano, por lo menos legalmente, pues de hecho los indios siguieron trabajando como esclavos, en los regímenes de la encomienda, la mita y las reducciones.

El aporte de los indígenas en la época colonial para el desarrollo de las ciudades centroamericanas fue fundamental pues el sistema de la encomienda generó las riquezas con que los españoles edificaron sus ciudades, iglesias y viviendas durante los primeros años de la colonia.

Asimismo, el exterminio de miles de indios fue el resultado de la sobreexplotación, de la exposición a las enfermedades traídas por los españoles y el mestizaje forzoso a que fueron sometidos.

En América Central también somos herederos de culturas milenarias, como la de Tikal, en El Petén, Guatemala, que dejaron ciudades y templos que nos hablan de su esplendor. (Fotos: M. Meléndez.)

 

El proceso de mestizaje se dio más intensamente en las principales ciudades del istmo, donde basta revisar los documentos sacramentales de la época colonial para encontrarnos cientos de mestizos, mulatos y zambos. Así, tenemos que Panamá fue fundada en 1519; León y Granada de Nicaragua, en 1523; Guatemala, en 1524; San Salvador, en 1525; Comayagua de Honduras, en 1537, y Cartago, en 1561.

El proceso de mestizaje en los países centroamericanos empezó, entonces, en el siglo XVI y adquirió mayores proporciones en el siglo XVII, cuando españoles, indios, africanos, mestizos, mulatos y zambos incrementaron sus mezclas entre sí.

 

Por ejemplo, para el caso costarricense, por haber sido un período de conquista tardío, encontramos mestizos entre los primeros conquistadores y colonizadores de origen europeo. Francisco de Fonseca, de las huestes de Juan Vázquez de Coronado, era hijo de mulato y Alonso de Cáceres, soldado de Perafán de Rivera, era de color moreno.

 

El proceso había comenzado con la conquista misma, cuando fue frecuente que los españoles violaran a las indias de los pueblos que iban sometiendo.

 

Durante la colonia y aun en tiempos más recientes, la movilidad de individuos de un país de Centroamérica a otro ha sido una constante.

 

Ya desde el siglo XVII, en toda Centroamérica, se hallan referencias de mestizos, esclavos mulatos, mulatos blancos y cuarterones de indio o negro, quienes paulatinamente se fueron mezclando con el resto de la población.

 

Para principios del XVIII, hallamos cientos de familias mestizas y mulatas en las principales ciudades coloniales; de hecho, hubo poblaciones predominantemente mestizas o mulatas esparcidas por todo el istmo.

 

De todos los países centroamericanos, Guatemala parece haber sido el más estricto en cuanto a la clasificación de sus pobladores pues en Ciudad de Guatemala había libros diferentes para las distintas clases: indios, españoles y gente ordinaria (mestizos, mulatos y esclavos).

 

Clasificación colonial de las personas

 

Al menos 11 denominaciones se emplearon en Costa Rica durante la Colonia para clasificar a las personas.

 

Españoles: Peninsulares o criollos, los primeros eran los procedentes de España, y los segundos, los hijos de españoles o sus descendientes que habían nacido en América.

 

Indios: Los aborígenes americanos, llamados indios o naturales.

 

Negros: Los individuos africanos traídos en calidad de esclavos. Algunos eran liberados posteriormente.

 

Mestizos: Aquellos individuos de padre español y madre indígena (o viceversa, aunque estos casos eran menos frecuentes, y en Costa Rica no están documentados). Posteriormente fue empleado para clasificar a todas aquellas personas que tenían algún antepasado indígena, no necesariamente alguno de sus progenitores; incluso se llegó a utilizar para personas que tuvieran algún antepasado africano remoto (por ejemplo, a fines del siglo XVIII, podía ser mestizo quien tuviera una tatarabuela africana y 15 españoles).

 

Mulatos: Aquellas personas de padre español y madre negra (o viceversa, aunque estos casos no eran tan frecuentes y no están documentados para Costa Rica). Posteriormente fue empleado para clasificar a todas aquellas personas que tenían algún antepasado africano no muy remoto, no necesariamente alguno de sus progenitores.

 

Pardos: Originalmente hacía referencia a un color particular; luego, se empleó prácticamente como sinónimo de mulato. Siempre implicaba presencia de sangre africana y podía incluir a quienes tenían algo de sangre indígena. También se usó para designar a los vecinos de la Puebla de los Pardos (en Cartago, principalmente).

 

Zambos: Aquellos individuos de padre negro y madre india (o viceversa). Posteriormente se clasificó así a aquellas personas que tenían antepasados indígenas y africanos, no necesariamente sus padres.

 

Tercerón: Individuo hijo de español y una mulata o viceversa.

 

Cuarterón: Individuo hijo de español y una tercerona o viceversa.

 

Quinterón: Individuo hijo de español y una cuarterona o viceversa.

 

Sexterón: Individuo hijo de español y una cuarterona o viceversa. Las personas de esta «clase» eran clasificadas como mestizas a fines del siglo XVIII, en Costa Rica.

 

(Fuente: Nacion.com. Especiales/Raices/mestizaje. Dejo el link)

http://wvw.nacion.com/ln_ee/ESPECIALES/raices/mestizaje.html

 

 

 

 

Ser noajida… «no se circunscribe a amurallarse junto a gente que piense parecido a usted, que siga sus mismas ideas “religiosas”, que crea en lo mismo, que practique lo mismo, etc.
Por el contrario, se trata de ser amplio, tolerante, amable, comprensivo, bueno, misericordioso, justo, pero también firme y leal a la verdad y el bien.
Tiene siete mil millones de noájidas, de los cuales menos del 5% es consciente de su identidad espiritual.
Tiene tantos hermanos y tanto por compartir con ellos.
Pero no al modo de los misioneros, no como los sectarios, no como zelote, no como el impotente refractario, no como el “nuevo nacido e iluminado” que se cuela en donde no lo llaman, predica lo que a nadie interesa, atormenta con su palabrería hueca pero altisonante.
Tiene tanto para aprender y para compartir… y está tan rodeado de gente, de bien, de bondad, de bendición… es solamente cuestión de abrir su corazón, de quitar la vendas, de centrar su alma, de vivir bajo las reglas simples y puras del noajismo.
Entonces el ateo será su hermano, tal como el cristiano, el budista, el newage, el musulmán, el judío, el bahai, el afrocubano, etc., que desea hacer el bien, que desea vivir en paz, que trabaja con honestidad, que cumple con los mandatos éticos sin quebrar la vida, dignidad, propiedad, destino del prójimo…» More Yehuda Ribco

Fuente: http://fulvida.com/id-noajica/identidad/resp-903-el-noajida-y-la-soledad